作者：陈大刚
在我少年时代的感受中，端阳是一个特别有诗意的节日，属于现实主义和浪漫主义的完美结合。
粽子，当然是经典的“戏目”。我外婆可以“创作”很多的品种：糯米的，加豌豆的，加绿豆的，加腊肉的，各有各的味道，各有各的颜色，各有各的精彩！蘸粽子的调料也多：白糖，红糖、蜂蜜、芝麻面、黄豆面——说到这些，我就要流口水。
浪漫主义是我“再回首”时，对那些年月端阳的总结。在我看来，端阳是汉民族一个真正有意味的日子：人们仿佛是生活在“神话”中，生命处于一种神秘的体验状态，犹如回到了远古的时代——人看世界万物的眼睛与平时大为不同，他们看到神来到了凡间，与人一起快乐。
在我们川、滇、黔、渝交界一带的民间，端阳有这样几个传统的“节目”。
一是喝雄黄酒。大人说是袪百毒，边喝，边把雄黄酒涂抹在我们娃娃身上。外婆简直就是在我们的手臂上“彩绘”，还用筷子沾了酒，让我们用舌头舔，说是这样蚊虫不咬，蛇不敢近身。不过，只有这天的雄黄酒才有这样的功效，平时就不行。所以，那天家家户户都喝，人们相信是这样子的，没有人怀疑。
二是做香包给小孩背在身上或者是挂在胸前。香包是用各种颜色做衣服的边角布料做的，有猴子、狗儿，香喷喷的。外婆做的特别好，小的只有大姆指大，大的可以是三岁小儿的枕头，五颜六色，让人眼睛要看直。外婆说，有了香包陪着，晚上就没有魔孽来惊扰，娃娃们才安心安神。在我七岁左右时，抱着香包睡觉，至少有一个月的梦是香喷喷的，就像外婆说的，心神安定。
三是“游百病”。上午“现实主义”地吃了之后，大人们就牵了娃娃出门游，也叫“踏青”。祖辈相传，这天的泥土、山、水、草木散发出的气息，都有“药效”，会对人体内的病进行“治疗”，会化解人身上的晦气和瘴气。不过，我以为这样的“规定”，更多的是以“法定”的方式逼迫人走向大自然：看云，看天，看水，看树木，听风、听鸟“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”……在清新的空气中，在明媚的阳光下，在草木和庄稼蓬勃生长的大地上，人们感受到了天地的开阔，万物的生机。触物移情，置身这样的境界，人当然会感到神清气爽，心旷神怡，走出的每一步都是对生命的敬爱和依恋，都是在和生命交谈——平时生活在世俗中的人，缺乏诗意的人，在这一天，都生出了崇高而神圣的理念：人是需要和大自然亲近的，生命是需要和流水清风对话的。端阳设定的“游百病”， 将人与自然的对话以“法”的形式确立，应该为这种设定加10分！
四是“采百药”。那一天百草都可入药，人人都可以是神农“尝百草”。到水塘和河边采菖蒲——青绿修长如剑的菖蒲叶，被称作“菖蒲剑”，挂在门上和屋里，一屋子清香、清苦，小鬼孽障都不敢入屋捣乱，娃娃们则把多余的“菖蒲剑”拿在手中，坝子里，大路上，“漫天飞舞”，矫若游龙；用艾草扎成狗，挂在门上，除了辟邪，还可以用来煎水，治咳嗽；到山上无论采集什么树叶和草，煎熬成水洗澡，都可以袪风湿，可以袪毒。哦，那一天所有的草草木木都有灵性，都有神“附体”，都与人息息相关，“声声若闻”——这是一种“天人合一”，人与自然都在神的关爱中，亲如一家。于是，我就想到了海德格尔的说法，“世界是天地人神的四重奏”。
所有这些，都与“口”无关，都是一种精神的行为，是心灵的感应，是浪漫主义的演绎。
哦，这是一个特殊的季节，在我们四川的盆地周边，小春的收获刚刚落幕：小麦收割入屋，胡豆、豌豆装进了坛坛罐罐，人们已经越过了春荒那个青黄不接的饥饿与苦难交织的坎；同时，这又是插秧，栽红苕，种豆子，薅玉米的农忙时节。端阳，在这收获与耕种的交汇中到来，它所呈现的欢乐，就相当于是农家汉子站在田头，伸着劳累的腰，向着天空舒舒服服地大吼一声，或者是唱出的一曲高亢辽远的“山歌”。
不过，端阳与诗相连，与屈原魂系一脉，我是后来才知道的。
对于端阳的来历，有四种说法，源自春秋战国时期纪念屈原说，纪念伍子胥说，纪念孝女曹娥说，古越民族图腾祭说。但从端阳这样充满人与自然相亲相爱的浪漫方式，我绝对要选择纪念屈原。因为只有这样，才和诗人屈原用一生定诗浪漫，最后用生命投江的身体“写作”浪漫相匹配——端阳，就是屈原与他的诗的现实演绎，是屈原的情意在寻常百姓的血管中流淌——《离骚》中就有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，这就是一种浪漫，一种纯粹的精神打扮！
后记：
在中国传统节日中，端阳最有意思的是，它指向一个诗人，而且这个诗人还是中国诗歌史上第一个以个人名义发表作品的诗人，并且他又开创了中国诗歌山头。所以，这个节日很给力。尤其是它还带来一串文化效应——后来的人，特别是当下的人，为了证明自己有文化，懂历史，都要写几句与这个叫屈原的诗人有关的诗。我没有对这些诗的数量作过统计，但上万首应该是有的。
只是这些人用的体裁不是屈诗人创建的“骚体”。估计是那带有“兮”字的诗体用起来不顺手，所以大家采用的大多是唐诗宋词的方式。对，我说的就是唐诗宋词的方式——这种由屈诗人隔代培养出的文学青年们弄出的体裁更受当代人追捧。
唐诗宋词受当代人追捧是必须的。在我的感觉中，唐诗宋词有如着金甲金盔的常山赵子龙，当初那是拍马舞枪杀上了“世界文化好声音”赛场，引发的现场效果，肯定超过了篮球场上的乔丹，足球场上的贝利与马拉多纳。由他们创作的艺术世界，不仅为他们的时代赢得了尊严，也为我们这个民族赢得了尊严——至少到目前为止，可以用前无古人后无来者进行点赞。甚至洛阳、长安、开封、金陵、杭州都得感恩他们——是那些诗词将这些城市雕刻在了我们永远的记忆中。鲁迅说“血管里流出的都是血，水管里流出的都是水”，唐诗宋词能够这样牛逼，是因为那诗词里有诗的意境、韵味、格调、尊严，有人的个性、精神、格局、才情，有生命的感悟、体验、喜怒、哀乐——就是有血在流。要命的是，他们还把格律音韵词牌格式也玩得炉火纯青。我只有这样解释，唐宋人是上天派来写诗词的。
用一句俗得不能再俗的话来说，唐诗宋词是内容和形式的完美结合。那内容是珠，格律音韵句式等形式是装珠宝的椟。可惜的是，后来的人按照唐诗宋词的格律音韵句式写诗填词时，大多是在玩“椟”——参加一个会，学习什么文件，或者是在某某死了多少年就要“有感”整出一首来，文字拼凑有之，无病呻吟有之，但与人生境界、血肉性情、生命意识根本就没一毛钱关系。比如，那乾隆老儿就写过上万首，但就没几句与“珠”沾边，这叫羞辱斯文，糟蹋圣贤。没有生命的真正到场，不在诗词中说人话，再多也只若没有中奖的彩票，只是水管里的水。说重点，这是背叛唐诗宋词，亵渎唐诗宋词，作贱唐诗宋词——哦，那唐诗宋词是国色天香，是千金大小姐，我辈“无车无房无存款”的三无产品，哪有资格随便唐突佳人呢？！
说远了，还是回到端阳。作为一个读过几天书的人，面对屈老人家的牌位，我得给他上三柱香并三叩首。这个编辑中国个人诗歌大全首页的人，通过他的骚体，为汉语增加了优美的想象，精致的修辞，高雅的情感，生命的咏叹，提升了汉语的张力。所以，在端阳这个日子把他请出来喝几杯酒，实在应该。只是，我得凛然怵惕，万不可用文字垃圾侮辱伟大的汉语，恶心先人。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——小可当谨记。
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作者陈大刚，古蔺赤水河边大山中五短汉子一枚。信奉出门就是硬道理一说，貌似途中一牛，生就东奔西走赶场命。性子急火，与那现实一言不合，就要拔脚上路。路上又不安份守已，喜欢胡思乱想加信笔涂鸦，跑完中国，竟然成了《笔走大中国》一书。再后又上了一个三流诗人“总有一个海湾的一块岩石，刻有你的名字”臭诗的当，就神经兮兮用双脚比划世界地图，实施个人版图的“大航海”扩张，开始寻“名”之旅。居然已得近四十国，并斗胆将美利坚、俄罗斯、法兰西、英吉利、日本大和这些牛逼国家玩弄于文字之中——现在而今眼目下，蠢牛还在途中，寻“名”之业未果，涂鸦尚未成功，同志仍需努力哟。
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